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    ——事实如此，无从辩驳。

    正如刘荣所言：民间的文人士子，十个里面有七八个儒生，并不是因为最开始，十个打算从文的孩子当中，有七八个都主动选择了儒家；

    而是这十个孩子当中，那至少七八个出身贫苦的穷人家的孩子，除了‘有教无类’的儒家之外，再也没有其他的选择。

    治黄老学的贵族老爷们，压根儿看不上这些农民子弟——甚至连踩在门槛上的普通贵族都有些瞧不上，专盯着顶级贵族！

    法家虽说门槛也不高，但也并非没有门槛。

    虽然不会只盯着顶级贵族，甚至都不强求贵族，但至少也得是有能力供脱产读书人的家庭，才能进法家的眼。

    唯独儒家，一手有教无类，主打一个愿意学就愿意教。

    单论‘有教无类’这四个字，哪怕再怎么不喜欢儒家，刘荣也愿意为这四个字，而对儒家竖大拇指。

    在这公元前，学术垄断才刚形成概念的古华夏，能提出有教无类、平等教育权这一概念，就值得刘荣这个穿越者竖起大拇指。

    但这并不意味着儒家，能凭着人多、能凭着超高读书人占比，就证明其相较于其他学说的优越性。

    还是那句话：十个读书人里有八个儒生，并不是这十个人里，有八个人都主动选了儒家，而是这八个人只能选儒家、只有儒家愿意收这八个人。

    通过如是一番话，将窦婴的逻辑漏洞无情击溃后，刘荣的‘回答’，也终于来到了窦婴‘斗胆相问’的正题。

    而在刘荣这一番回答之后，原本还颇具愤青气质的窦婴，终似是想起自己‘汉相’的身份一般，默然低下了头。

    “魏其侯问朕：为何独薄于儒学、儒家之士？”

    “还问：孔丘之学，非显学否？孔丘之言，非治国之道否？”

    “朕，亦可明告魏其侯。”

    “——孔丘，确乃先贤。”

    “然绝非‘先圣’。”

    “我汉家，独以周公姬旦为圣，而以诸子百家祖师为贤。”

    “儒祖孔丘，比之墨祖墨翟，又黄帝、老子，并无不同。”

    …

    “及孔丘之学，或有可用于治国之处，更或我汉家之急需。”

    “然朕，倒要问问魏其侯：我汉家，莫非是离了孔丘的学问，便要无以为继了吗？”

    “——朕闻乡人有言，学成文武艺，货与帝王家。”

    “既是‘货与’，何以儒家自命不凡至斯？”

    “既是‘货与’，难道不该是儒家主动叫卖，而后邀请，甚至恳求帝王获买？”

    “儒家这幅自霸于天下，自命为天下唯一显学，自以为非己学，不足以安天下的傲慢，究竟从何而来？”

    说到最后，刘荣也不端着‘平易近人’的人设了，只拧起眉头，毫无顾忌的将恼怒挂上面庞。

    “朕敬魏其侯，乃敬我汉家之窦氏外戚、乃敬宗庙社稷之当朝相宰。”

    “外戚长辈跪拜，朕不敢受；国家相宰叩首，朕亦不敢受。”

    “然‘大儒’之跪拜，朕，自认受得起。”

    …

    “魏其侯且回。”

    “若还当自己是汉臣——还当真，是汉家的君，往后旬月，魏其侯，便居家读书吧。”

    “就读《诗》。”

    “也好叫那‘孔圣’，替朕好好说道说道：何谓忠君之道，何谓事君之法。”

    “及东宫，朕身晚辈，无意左右太皇太后之愿。”

    “儒家若可求得太皇太后宽怜，此间事自然就此作罢。”

    “如若不能，便自求多福吧。”

    “——我汉家，不缺一个儒家。”

    “我诸夏，亦不缺一个自命不凡之斯，以至视帝王于不顾的所谓‘显学’。”

    　　


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